Демко Александр "Верный взгляд на человека (Фил 3:3-9)." (16.11.2025)

Демко Александр "Верный взгляд на человека (Фил 3:3-9)." (16.11.2025)

В нашем обществе распространено мнение, что если Бог и существует, то на Страшном суде Он будет оценивать людей по их делам. Если спросить среднего, законопослушного человека: «На каком основании ты надеешься попасть на небеса?», почти наверняка он ответит: «Ну, я старался быть хорошим». Апостол Павел пишет, что истинные верующие – это люди, которые «хвалятся Христом Иисусом, и не на плоть надеются» (Фил. 3:3). Как это – хвалиться Христом, и почему мы не можем надеяться на плоть? Что означает иметь верный, трезвый взгляд на себя перед Богом?

Скачать аудио

Скачать план-конспект

Показать план-конспект

Введение
- Церковь дорогая. Думаю, каждый из вас прекрасно понимает, что проповедь – это больше, чем изучение текста или беседа на заданную тему. Настоящая проповедь – это провозглашение Божьей истины, во время которого мы молимся, чтобы Господь открыл нам Свою благодать, показал Свою славу и даровал пережить встречу и общение с Ним. Поэтому давайте ожидать не просто новой информации, а живого Божьего обращения к нашему сердцу.
- В прошлый раз мы говорили о верном взгляде на Бога, который заключается в том, что мы не относимся к Богу как к придирчивому экзаменатору, а признаём Его своим Отцом, Который любит нас и желает, чтобы мы были с Ним.
  - Мы рассуждали о разнице между законничеством, которое делает чрезмерный акцент на наших религиозных достижениях, и подлинным служением Богу, когда мы перестаём что-либо кому-либо доказывать, а любую сферу жизни воспринимаем как служение Иисусу Христу.
  - Разумеется, говоря об опасности законничества, мы не отвергаем всякие традиции и правила как таковые – некоторые из них продиктованы культурой или здравым опытом и могут быть полезны. Мы не призываем к анархии. Но все эти внешние вещи вторичны и могут меняться со временем. Они по сути связаны не со спасением, а с более эффективным устройством церковной и семейной жизни.
- Сегодня мы продолжим с вами анализировать Фил 3. И если в прошлый раз мы рассуждали о верном взгляде на Бога, то сегодня посмотрим на то, что значит иметь верный, трезвый взгляд на себя перед Богом. Прочитаем Фил 3:3-9.
  - Дело в том, что в нашем обществе распространено мнение, что если Бог и существует, то на Страшном суде Он будет оценивать людей по их делам. Вы, наверное, видели в фильмах или читали в книгах такие сцены: человек умирает, предстаёт перед неким небесным судьёй, который, полистав книгу жизни или взвесив добрые и дурные поступки, выносит вердикт – куда отправиться душе. Часто даже показывают, что судит не Сам Бог, а Его ангел или апостол, просматривающий записи о жизни умершего. Это популярное представление: Бог должен принять меня, если я прожил неплохую по человеческим меркам жизнь.
  - Если спросить среднего, законопослушного человека: «На каком основании ты надеешься попасть на небеса?», почти наверняка он ответит: «Ну, я старался быть хорошим». Очень многие убеждены, что их личная порядочность и благочестие обеспечат им спасение. Помните богатого юношу из Евангелия, который уверял Иисуса, что «исполнял все заповеди от юности» (Мф. 19:16-20)? Или старшего брата блудного сына, который возмущался: «я столько лет служу тебе и никогда не приступал приказания твоего» (Лк. 15:28-30)? Или фарисея в храме, который молился: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди... пощусь, даю десятину…» (Лк. 18:9-12)? У всех у них было одно общее: они были уверены в своей праведности. Их позицию мы повсеместно видим и сегодня. И чем религиознее человек, тем труднее ему осознать свою нужду в Спасителе – ведь он и так «старается изо всех сил».
  - Но настоящее, истинное поклонение всегда смиренно благодарит Бога, а ложное – хвастается собой. Апостол Павел в нашем тексте говорит, что истинные верующие – это люди, которые «хвалятся Христом Иисусом, и не на плоть надеются» (Фил. 3:3). Давайте разберёмся, как это – хвалиться Христом, и почему мы не можем надеяться на плоть. Что означает иметь верный, трезвый взгляд на себя перед Богом?
Раскрытие темы
- Невозможность надежды на плоть
  - Прежде всего, Павел призывает «не надеяться на плоть» (Фил. 3:3).
    - Под «плотью» он подразумевает всё внешнее, все человеческие усилия и заслуги, все правила и обряды, которые люди добавляют к вере во Христа, пытаясь заслужить спасение. В библейском учении о спасении полностью отвергается любая форма «самодеятельной» заслуги перед Богом. Что такое эта «плоть», на которую христианин не должен надеяться?
    - Павел употребляет слово «плоть» в особом смысле. Речь не о нашем физическом теле как таковом, и не только о грубых греховных страстях. Многие думают, что «плотские» – это самые распущенные, аморальные личности. Но Писание раскрывает более глубокую истину: плоть – это каждый человек без Христа, не только в худшем, но даже в лучшем своем проявлении. Самый дисциплинированный, порядочный, религиозный человек, если он не рождён свыше, всё равно принадлежит к категории «плоти» и не может быть принят Богом на основании своих заслуг. Иисус недвусмысленно сказал: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух… вам должно родиться свыше» (Ин. 3:6-7).
    - То есть плоть – это всякий человек, не имеющий личных отношений с Господом Иисусом Христом. Это наше природное состояние от рождения до тех пор, пока Бог не возродит нас Святым Духом.
    - Таким образом, «не надеяться на плоть» значит не полагаться ни на какие человеческие достижения в деле спасения.
  - В 3-м стихе Павел говорит, что истинные верующие «не надеются на плоть», а в 4-м добавляет: «Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я». Значит, некоторые люди всё же полагаются на плоть – на нечто в себе самих.
    - Несмотря на ясные предостережения Писания, надежда на плоть постоянно прельщала даже тех, кто называл себя последователем Христа. История церкви полна примеров того, как люди пытались своими подвигами и строгими правилами заслужить благоволение Бога. Пожалуй, самые экстремальные попытки угодить Богу достижениями плоти относятся к началу монашеского движения. В стремлении к святости некоторые подвижники совершали совершенно невообразимые вещи. Одни монахи неделями ничего не ели, доводя себя почти до смерти. Другие пробовали спать стоя, сутки напролёт не прилегая ни на минуту. Третьи могли всю ночь простоять по шею в ледяной воде в качестве «духовного упражнения». Четвёртые затворялись в крохотных кельях, настолько маленьких, что там невозможно ни встать в полный рост, ни нормально сесть, ни лечь – один из монахов прожил в таком ящике шестьдесят лет! Все эти эксцентричные выходки совершались якобы во имя духовности.
    - "Одним из наиболее известных считается Симеон Столпник (390 – 459 гг.). В возрасте двадцати трех лет он прожил сорок дней с прикованной к камню правой ногой… Когда по истечении сорока дней с него сняли эту цепь, почитатели обнаружили под ней двадцать жирных червей, которых Симеон отказался удалить, так как считал их частью своего наказания. Летом он закапывал себя в яму на весь день, и только с наступлением ночи его выкапывали. В возрасте тридцати трех лет Симеон совершил то, что сделало его знаменитым. Он построил для себя колонну высотой около шести футов (приблизительно один метр восемьдесят сантиметров), на которой прожил всю оставшуюся жизнь. Постепенно он увеличил высоту своей колонны, оставив для проживания маленькую площадку в шестидесяти футах (приблизительно восемнадцати метрах) над землей. Многие считали его святым человеком, живущим между небом и землей. К Симеону приходило огромное количество последователей и просто поклонников, среди которых были цари и императоры. Симеон, ко всему прочему, никогда не мылся, и все, кто приходили к нему, чувствовали ужасное зловоние, исходящее от его тела. Он постоянно наносил себе раны и не давал старым ранам затягиваться, позволяя червям питаться в них. Однажды, когда один червяк вывалился из раны, он положил его на место, сказав: «Ешь, что дает тебе Бог». Одним из его религиозных упражнений было касание лбом ноги. Однажды его поклонник сосчитал тысячу двести сорок четыре касания, но потом сбился со счета. Печально, но порой даже самые высокие церковные иерархи открыто призывали зарабатывать прощение грехов при помощи усилий плоти. В конце XI века Папа Римский Урбан II, призывая к первому крестовому походу, заявил: «…все, кто пойдет туда и потеряет жизнь, будь то в пути или на море, или в бою с язычниками, тотчас получат прощение грехов…»." (Андрей Вовк)
    - Представляете, официально заявлено: достаточно погибнуть, сражаясь, – и тебе гарантирован рай! Это явный призыв надеяться на плотские дела для спасения.
  - Конечно, современные христиане в большинстве своём не уходят в пустыни и не строят столпов для самоистязания. Но разве среди нас не может быть своего рода “скрытых аскетов”? Разве не случается, что человек усердно жертвует, посещает собрания, молится, поёт в хоре, читает Библию – и в глубине души надеется заслужить этим Божье расположение? Порой такое происходит очень незаметно для самого сердца. Внешне всё выглядит благочестиво, а внутри закрадывается идея: «Бог меня принимает, потому что я стараюсь, потому что я такой молодец в вере». Но Писание говорит однозначно: если человек думает оправдаться перед Богом своими делами, он ещё не понял самой сути Евангелия.
- Пример бессмысленных заслуг Апостола Павла
  - Апостол Павел, предостерегая филиппийцев от ложных учителей, которые хвалились своими религиозными достижениями, как бы вызывает их на духовную дуэль. В 4-м стихе он бросает вызов: «Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я». "Он как бы говорит: «Послушайте, если бы для попадания на небеса было бы достаточно быть хорошим, порядочным, усердным, религиозным, набожным, законопослушным человеком, тогда бы я не переживал. Я бы летел туда первым классом.»" (Евгений Бахмутский)
  - Павел перечисляет свои заслуги и преимущества – и по меркам человеческой религии он непобедим. У него были все возможные духовные «трофеи» своего времени. Никто не мог бы с ним сравниться по пунктам религиозного резюме.
    - Действительно, в Библии трудно найти другого персонажа, который достиг бы таких небывалых высот в своём деле, как Павел – разве что царь Соломон в своей мудрости и богатстве. Павел же мог бы стать чемпионом среди тех, кто пытается угодить Богу усилиями плоти. Когда противники Евангелия благодати хвалились, например, соблюдением обряда обрезания или другими достижениями, Павел, наверное, лишь снисходительно улыбался. Потому что если уж кто-то имел право похвалиться человеческой праведностью, так это он.
    - Любому человеку, надеющемуся своими силами заслужить спасение, стоит взглянуть на Павла – и сразу станет ясно, что мы бесконечно ему уступаем. Раз Павел, при всех его выдающихся достижениях, признал надежду на плоть бессмысленной, – тем более нам с вами нечем хвалиться перед Богом.
  - Давайте кратко посмотрим, чем мог похвалиться Павел по плоти, перечисляя свои преимущества (Фил. 3:5-6). И зададим себе вопрос: может ли кто-то из нас или наших знакомых хотя бы приблизиться к такому уровню?
    - Во-первых, Павел говорит, что он «обрезан в восьмой день» (ст. 5).
      - То есть с самого рождения он четко соблюл требования Божьего закона (точнее, его родители соблюли). Родители Павла были благочестивыми евреями и выполнили обряд обрезания точно в установленные сроки – на восьмой день жизни младенца, как предписывал Закон. Другими словами, с младенчества Павел был “правильным” по религиозным меркам.
      - Но что это значит для нас? Сегодня человек может сказать: «Я же с детства крещён» или «я вырос в верующей семье, меня с пелёнок в церковь водили». Всё это хорошо, но даже самое тщательное и строгое исполнение религиозных обрядов не способно оправдать человека перед Богом. Глупо думать, что если человек ходит на все собрания, поёт в хоре, участвует в служениях, постится, жертвует на доброе дело, отмечает церковные праздники – то Бог просто обязан принять его в небеса. Это глубокое заблуждение. Нам важно понять: ни обрезание на восьмой день, ни крещение в грудничковом возрасте, ни любые другие церемонии не делают нас праведными.
    - Во-вторых, Павел указывает на преимущества своего происхождения: «из рода Израилева, из колена Вениаминова, еврей от евреев» (Фил. 3:5).
      - То есть он по происхождению принадлежал именно к народу избрания – к сыновьям Израиля, внукам Авраама. И Измаил, и Исав тоже были потомками Авраама, но они не были получателями обетования завета, который Бог дал Иакову, назвав его Израилем.
        Колено Вениамина в Израиле пользовалось особыми почестями. Вениамин был сыном любимой жены Иакова – Рахили; кроме того, на территории Вениаминова колена находился Иерусалим – столица и святыня народа. Можно сказать, это была аристократия израильского общества. Павел принадлежал к элитному колену, известному своими царями и героями.
        Под выражением «еврей от евреев» понимается, что в роду у Павла не было язычников, и к тому же он сохранял родной язык и традиции. Дело в том, что ко времени Христа многие евреи рассеяния уже не говорили на иврите – они перешли на греческий язык, усвоили эллинскую культуру. Но родители Павла, хотя и жили за пределами Палестины, воспитали сына в строгом еврейском духе. Он с детства знал язык Писания, мог читать Библию в подлиннике, на иврите, а не только по греческому переводу (Септуагинте). То есть Павел имел все преимущества особого религиозно-культурного статуса.
      - Если проводить параллель, это как человек, который может сказать: «У меня и дед, и прадед были верующими; я из старинной христианской семьи, сохраняющей традиции, у нас правильная духовная культура».
        "Еще в 50-х годах XX столетия известный русский служитель Карев писал: «Русское евангельско-баптистское движение – носитель апостольского христианства, что к сожалению нельзя сказать о христианской церкви на Западе… Без всякой гордости и высокомерия мы можем сказать, что евангельско-баптистская церковь ВСЕСР – это апостольская церковь двадцатого века». («Братский вестник». Изд. ВСЕХБ. 1957 г.) Я привожу эту цитату, потому что немалое количество русских христиан может разделять данное мнение. «Русские верующие – самые правильные верующие в мире!», «Мы принадлежим к русской церкви, устоявшей в гонениях, поэтому мы у Бога на особом счету!» – все это ложная надежда на особое происхождение. К ложной надежде на особое происхождение можно отнести и мнение тех, кто считает, будто родственная связь с христианской семьей (наличие верующих родителей и других родственников) ставит человека в более привилегированное положение перед Богом по сравнению с теми, кто пришел в церковь из мирской среды и не имеет верующих родственников." (Андрей Вовк)
        Всё это – ложная надежда на особое происхождение. Как бы ни было замечательно вырасти в христианской семье, иметь верующих родителей и дедушек-бабушек – сама по себе эта «духовная родословная» не делает нас праведными перед Богом. Бог не будет спасать человека за его родственные связи. Ему важнее, рожден ли человек свыше лично.
        Павел перечисляет всё это как потенциальные поводы для гордости по плоти, а затем подчёркивает, что ни происхождение, ни национальность, ни родной язык, ни принадлежность к «правильной культуре» не приближают человека к Богу. Это ещё не праведность. В послании к Римлянам он писал, что у евреев действительно «великое преимущество… потому что им вверено слово Божие» (Рим. 3:2). Они имели благословение быть народом Божьего откровения, носителями заветов, Закона, богослужения (Рим. 9:4). Павел унаследовал все эти преимущества – но всё равно нуждался в Спасителе.
    - В-третьих, после перечисления наследственных преимуществ Павел говорит о собственных достижениях.
      - «По учению – фарисей» (Фил. 3:5), то есть в отношении закона Моисея он принадлежал к самой строгой, самой ревностной группе – фарисеям.
        Фарисеи славились безукоризненным соблюдением всех религиозных предписаний. Само слово «фарисей» означает «отделённый», посвящённый особой чистоте. Эта партия возникла во II веке до Р.Х., поставив целью хранить народ от идолопоклонства и языческого влияния. Фарисеи были признанными мастерами исполнения закона и считались образцом благочестия в иудейской культуре. Павел принадлежал именно к ним – к людям, которые в Деяниях названы «строжайшей сектой нашей религии» (Деян. 26:5).
        По внешнему соблюдению закона Павел мог сказать о себе: «по правде законной – непорочный» (Фил. 3:6). То есть он никогда не допускал поблажек своей совести, неукоснительно исполнял все предписания. По человеческим меркам – идеальный верующий, в котором никто не нашёл бы изъяна.
        Мы, конечно, привыкли критически говорить о фарисеях, ведь Иисус обличал их гордость и лицемерие. Но давайте признаем: нам всем далеко до их уровня строгости и дисциплины! Фарисей из известной притчи (о фарисее и мытаре) действительно много постился, щедро жертвовал, усердно молился и вёл максимально порядочную жизнь – на фоне его праведности мы выглядим весьма бледно.
        Казалось бы, что плохого – быть преданным исполнителю заповедей? Проблема в том, что строжайшее следование религиозным правилам легко внушает человеку ложную надежду на собственную праведность.
      - Далее Павел пишет о себе: «по ревности – гонитель Церкви» (Фил. 3:6).
        Здесь апостол упоминает свою личную ревность. Для него вера была не просто традицией предков или набором правил – он горел этой религией, жил ею всецело. Павел был настолько убеждён в своей правоте, что воспринимал зарождающееся христианство как страшную ересь, как угрозу истинной вере – и не щадил сил, чтобы уничтожить эту угрозу. Он сам признает позже, что его прошлое было позорным: он жестоко преследовал невинных людей. Но делал он это из благих побуждений – из ревности по Боге (Гал. 1:13-14). В иудейской традиции ревность действительно считалась высочайшей добродетелью. Вспомним слова Псалма: «ревность по доме Твоём снедает меня» (Пс. 68:10). Павел воспылал этой ревностью так, что был готов убивать ради защиты Закона. Павел когда-то верил, что его религия и есть единственный правильный путь – и потому, с чистой совестью, ревностно противостоял всему, что, как ему казалось, угрожало чистоте веры.
        Встретившись со Христом, Павел осознал, что его выдающаяся ревность была направлена против истины. Он служил не тому, чему нужно, и потому всё его усердие оказалось впустую.
        Если мы думаем, что благодаря своей ревности сможем удивить Бога и заслужить Его благосклонность, то мы ещё не поняли Евангелие. Ревность хороша только как плод спасения, а не как средство спасения.
    - И при всём этом послужном списке Апостол Павел (тогда ещё фарисей Савл) был далёк от спасения, пока не встретился с Иисусом Христом. Это поразительно: человек может иметь безупречную репутацию, быть нравственным, религиозным, искренним – и всё ещё оставаться «во плоти», под властью греховной природы, не примирённым с Богом. Верный взгляд на себя требует признать: никакие мои достижения и заслуги, даже самые похвальные, не делают меня праведным перед Богом.
- Наше реальное положение
  - История человечества с момента грехопадения – это история духовного падения. Начиная от Адама, всё катится по наклонной. Каждый из нас родился с порочной, греховной природой, и каждый усугубил своё положение личными грехами. Мы грешим ежедневно – и сознательно, и неосознанно; и намеренно, и случайно. Да, как евангельские верующие, мы, возможно, воздерживаемся от самых грубых грехов этого мира. Мы не убиваем, не воруем, не впадаем в явные пороки. Более того, мы обычно осуждаем тех, кто совершает «великие грехи». Однако под покровом внешне благопристойной жизни каждый из нас допускает разные «маленькие» грехи: эгоизм, жадность, гордость, обиды, зависть, подозрительность, осуждение других, чувство духовного превосходства... Этот список можно долго продолжать. Суть в том, что наша собственная праведность весьма несовершенна.
  - Кроме того, редко кто из нас всерьёз задумывается над словами Иисуса о двух наибольших заповедях. Он сказал, что первая и величайшая заповедь – «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим», а вторая, подобная ей – «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37-39).
  - Джери Бриджес "Евангелие для настоящей жизни"
    - Задумывались ли вы когда-нибудь о том, что значит любить Бога всем сердцем, всею душой и всем разумением своим? Вряд ли кто-либо из нас может до конца постичь всю глубину этой заповеди, но вот что бросается в глаза:
      - Ваша любовь к Богу превосходит все другие желания (см. Исх. 20:3).
      - Подобно Давиду, вы стремитесь созерцать Его красоту и жаждете общения с Ним (см. Пс. 26:4).
      - Вы радуетесь, размышляя над Его Словом, и, подобно Иисусу, встаёте рано утром для молитвы (см. Пс. 118:97; Мк. 1:35).
      - Вам всегда приятно исполнять Его волю, независимо от того, насколько трудно это может оказаться (см. Пс. 39:9).
      - Забота о Его славе направляет и мотивирует всё, что вы делаете — когда едите и пьёте, работаете и играете, покупаете и продаёте, читаете и разговариваете, и… даже когда управляете автомобилем (см. 1 Кор. 10:31).
      - Вы никогда не унываете и не бываете удручены неблагоприятными обстоятельствами, потому что уверены в том, что Бог ради вас направляет всё во благо (см. Рим. 8:28).
      - Вы признаете Его владычество во всех событиях жизни и потому равно принимаете из Его рук как успех, так и неудачи (см. 1 Цар. 2:7; Пс. 74:7-8).
      - Вы всегда довольны, потому что знаете, что Он никогда не оставит и не покинет вас (см. Евр. 13:5).
      - Первое обращение в молитве Господней «да святится имя Твое» — это самая важная молитва (см. Мф. 6:9) для вас.
    - Очевидно, что это описание Главной заповеди далеко не полное, однако его достаточно, чтобы показать всем нам, насколько прискорбно мало пребываем мы в послушании ей.
    - Теперь давайте рассмотрим то, что Иисус назвал второй заповедью: «возлюби ближнего как самого себя». Среди всего прочего это подразумевает следующее:
      - Вы питаете к своим ближним такую же любовь, как и по отношению к самому себе.
      - В своих отношениях с ними вы никогда не проявляете эгоизма, раздражительности, сварливости или безразличия.
      - Вы живо интересуетесь их благополучием, помогаете им и оказываете им честь.
      - Вы никогда не относитесь к ним с чувством надменного превосходства и даже никогда не говорите об их недостатках.
      - Вы никогда не обижаетесь, когда они каким-либо образом не правы по отношению к вам, но, напротив, всегда готовы прощать.
      - Вы всегда относитесь к ним так, как хотели бы, чтобы они относились к вам.
      - Перефразируя 1 Кор. 13:4-5, вы всегда терпеливы и милосердны, никогда не завидуете и не превозноситесь, никогда не гордитесь и не бесчинствуете, никогда не ищете своего. Вы не раздражительны и не ведёте учёт (даже в мыслях) допущенного ими по отношению к вам зла.
    - Понимаете ли вы теперь смысл того, что означает послушание этим двум заповедям? Большинство из нас даже не вспоминает о них в течение дня, не говоря уже о том, чтобы повиноваться им. Вместо этого мы довольствуемся тем, что избегаем серьёзных явных грехов и выполняем общепринятые христианские обязанности. И всё же Иисус сказал, что на этих двух заповедях держатся весь Закон и Пророки.
  - Итак, верный взгляд на себя приводит нас к сокрушению: мы сознаём, что перед Богом никто не праведен. «Нет праведного ни одного», – как пишет Апостол Павел в своём другом послании (Рим. 3:10). Все наши самые лучшие дела не дотягивают до святости Бога. Если на миг сравнить себя не с пьяницей и не с преступником, а с этой высокой планкой Божьего закона – мы увидим, как отчаянно нам не хватает собственной праведности. Но именно в этот момент – когда мы остаёмся ни с чем, разочаровавшись в своих заслугах, – Евангелие сияет для нас ярче всего. Когда человек осознаёт свою нужду, тогда он готов принять Божье решение. Сейчас мы подошли к самому главному: где же взять настоящую праведность?
- Наша нужда в праведности от Бога через веру в Иисуса Христа
  - Павел, переживший личный духовный крах на дороге в Дамаск, своим примером даёт нам ответ. В Фил 3:7-9 он описывает радикальную перемену своего взгляда. По сути, он говорит: «Забудьте, кем я был раньше – важно, кем я стал теперь во Христе». Всё, на что Павел раньше полагался, он отверг. У него произошла полная переоценка ценностей.
  - Раньше Павел искренне рассчитывал предстать пред Богом со своей собственной праведностью, основанной на исполнении Закона. Подобно многим ревностным евреям, он «пытался поставить собственную праведность» (Рим. 10:3-4), то есть выстроить своими усилиями заслуги перед Богом. Но наступил момент – вероятно, в течение тех трёх дней, пока ослеплённый Павел постился в Дамаске после явления Иисуса (Деян. 9:7-9), – когда Дух Божий открыл ему глаза. Павел вдруг ясно понял, что все попытки стать праведным через соблюдение правил ведут в тупик. Более того, эти попытки даже мешали ему – они удерживали его от единственного пути спасения, который Бог предоставляет. Господь показал Павлу, что существует совершенная праведность, которая даётся Самим Богом через веру в Иисуса Христа. И на фоне этой совершенной, безгрешной праведности Христовой все собственные достижения Павла оказались мусором. Апостол пишет, что он «почёл всё тщетою» (Фил. 3:7) – буквально отбросами, хламом.
    - Проще говоря: всё, что у меня было “ценного”, обернулось ничем, потому что единственная настоящая ценность – это Иисус Христос. В 8-м стихе он добавляет даже более резкие слова: «я всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса». Здесь Павел употребляет термины из бухгалтерии. Слово «приобретение» (или «прибыль») – термин, обозначающий доход, выгоду. А слово «ущерб» (в синодальном переводе – «тщета», «урон») обозначает убыток, потерю. Павел как бы сводит баланс своего духовного счёта. Всё, что религиозный мир считал его плюсами, он сложил вместе – и получилось ноль. Всё это не дало ему никакой прибыли перед Богом. Его единственный актив – Иисус Христос.
    - Можете представить, каким ошеломляющим было для Павла это открытие? Его мировоззрение перевернулось за одно мгновение! Павел всю жизнь усердно накапливал религиозный «капитал» – а Бог взял и обесценил всё это разом, явив ему воскресшего Христа. Все религиозные трофеи, все регалии Павла – в один миг стали пустыми значками. В сознании апостола произошла настоящая революция:
      - появилась новая оценка прошлой жизни (то, что он считал прибылью, обернулось убытком);
      - появилась новая система ценностей – личное познание Христа стало высшей ценностью (Фил. 3:8);
      - открылось новое понимание оправдания – праведность даётся Богом, а не достигается законом (Фил. 3:9);
      - и, наконец, родилось новое стремление – стремление всё глубже познавать Христа, жить силой Его воскресения и даже участвовать в Его страданиях, чтобы быть сообразным Ему (Фил. 3:10-11).
    - Таким образом, Павел пережил то, что можно назвать великой переменой или великим обменом. Он поменял свою собственную праведность на совершенную праведность Иисуса Христа.
      - Конечно, сделать этот обмен Павел смог только потому, что Бог уже совершил Свой великий обмен. Помните слова Писания: «Того, кто не знал греха (Христа), Бог сделал для нас жертвой за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). На кресте произошло чудо: наш грех был возложен на Иисуса, а Его праведность приготовлена для нас. Бог возложил на Него наше беззаконие, чтобы вместо него облечь нас праведностью Христа.
      - В богословии это называется вменением: когда заслуги одного записываются на счёт другого. Используя бухгалтерскую аналогию, представьте: Павел взглянул на свой счёт и увидел хоть и длинный список религиозных дел, но итоговый баланс – банкротство. Он нищ перед Богом. А потом он взглянул на счёт Иисуса Христа и увидел там совершенную праведность, абсолютную святость. И Бог по Своей милости обменял счета: грехи Павла записал на Христа (Иисус за них уплатил на кресте), а праведность Христа записал на Павла. С этого момента Павел обогатился Христом, а свои старые «богатства» почёл пустым местом.
  - Когда Павел говорит о желании «приобрести Христа» (Фил. 3:8), он, конечно, не имеет в виду, что Христа можно заработать или заслужить. Нет, он имеет в виду, что невозможно одновременно опираться на свои достижения – на свою национальность, на знатное происхождение, на религиозное воспитание, на знание языков, на ревность, на соблюдение традиций, на усердные молитвы, жертвы, служение – и при этом надеяться на Христа. Либо ты полагаешься на свои дела, либо на Спасителя. Павел понял, что нужно сделать выбор. И он выбрал уповать только на Христа.
    - Поэтому он честно признаётся: «все мои достижения, все религиозные трофеи, которые казались мне такими важными – это ничто, просто мусор по сравнению с приобретением Христа». Он даже использует сильное выражение – «Я почитаю их за сор» (Фил. 3:8). В оригинале слово «сор» буквально означает отбросы, навоз, испражнения или, может быть, огрызки, объедки, которые выбрасывают со стола. Представьте себе кучу мусора, которую вынесли на свалку, – вот как Павел теперь оценивает весь свой прежний религиозный капитал. «Все мои уникальные преимущества – просто для мусорного бака», – говорит он.
    - Кроме того, Павел пишет: «почитаю» – в значении «сознательно подсчитываю, взвешиваю и делаю вывод». Это не эмоция момента, а трезвое решение. Он как опытный бухгалтер тщательно провёл аудит своей души и вынес вердикт: всё, что я мог предложить Богу от себя, оказалось негодным. Я выбрасываю это на помойку – и держусь только за Иисуса Христа, "Господа моего".
  - И далее, в 9-м стихе, Павел формулирует суть Евангелия. Он говорит, что желает «найтись во Христе не со своей праведностью, которая от закона, но с той, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Фил. 3:9). Вот что действительно делает человека христианином! Не свои усилия, не свои заслуги, а праведность от Бога, полученная через веру в Иисуса. Павел признаёт: «у меня нет своей праведности, способной удовлетворить Бога. Всё, что у меня было по закону – ничтожно. Поэтому мне жизненно необходима праведность, которую даёт Бог».
    - Заметьте, эту праведность мы получаем только верой – не делами, не заслугами. «Праведность от Бога по вере», – подчёркивает Павел. Это значит, слава принадлежит одному Господу. Мы ничего не могли сделать, чтобы спасти себя – Бог сделал всё за нас. Христос прожил совершенную жизнь вместо нас, Христос умер за наши грехи, Христос воскрес для нашего оправдания. И теперь Бог, по Своей невероятной благодати, предлагает нам полное прощение и оправдание – даром. Мы принимаем этот дар верой.
    - Но заметьте: если бы мы заслужили спасение – оно перестало бы быть даром. «Если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы благодатью» (Рим. 11:6). Божья благодать по определению не заслуживается. Если бы кто-то мог заплатить за неё своими добрыми делами, она бы перестала быть благодатью.
    - Вот она – добрая весть Евангелия! Праведность, которая нам нужна, приходит от Бога через веру во Христа.
Заключение
- Итак, что же для нас означает верный взгляд на человека в свете этого отрывка? Прежде всего, это означает отсутствие каких-либо поводов хвалиться своими заслугами перед Богом. Если я понимаю Евангелие, я не буду стоять перед Богом и перечислять Ему свои достижения. Истинное поклонение говорит Богу: «Спасибо за Твою благодать, Отец!» А ложное, мнимое поклонение говорит: «Господи, посмотри, что я сделал для Тебя!» Видите разницу? В одном случае фокус – на Божьей милости, в другом – на человеческих делах.
- Подлинно духовные люди, познавшие чудо и красоту Евангелия, никогда не будут хвалиться собою. Если мы любим Христа и понимаем, от чего Он нас спас, наша хвала будет направлена только к Нему. Мы не станем гордиться ни своей мудростью, ни силой, ни религиозными достижениями, ни образованием, ни принадлежностью к правильной церкви, ни своим благосостоянием, ни даже своей внешней праведностью. Наше единственное хваление – Иисус Христос: Его мудрость, Его сила, Его богатство, Его праведность. Другими словами, мы будем хвалиться только Господом и Божьей благодатью во Христе.
- Позвольте задать прямой вопрос каждому из нас: если бы вы умерли сегодня, на каком основании Бог должен впустить вас в Свое Царство? Что бы вы Ему сказали? Некоторые верующие отвечают: «Ну… потому что я верю в Тебя, Господи». Другие: «Потому что я был крещён и принадлежал к Твоей церкви». Третьи: «Потому что я однажды покаялся». Заметьте, все эти ответы вроде бы хорошие, но в них упор все равно – на «я»: я верю, я член церкви, я крестился, я покаялся… А правильный ответ – вообще не про меня! Единственная причина, по которой небо откроет нам двери, – это то, что Иисус умер за наши грехи. Мы попадём на небеса не за свои заслуги, не за то, что мы сделали, а за то, что сделал Он.
- Мне вспоминается одна иллюстрация, которую я слышал в проповеди. Представьте: на небесах появляется человек, тот самый разбойник, которому Иисус на кресте сказал: «Ныне же будешь со Мною в раю». Он только что умер – и вот, ангел встречает его у врат рая. Вид у него, мягко говоря, нетипичный для праведника. Ангел удивляется: «Как ты сюда попал?» Разбойник пожимает плечами: «Не знаю». – «Как это не знаешь?!» – «А я и вправду не знаю», – отвечает тот. Ангел в замешательстве: «Так, надо позвать моего начальника – может, он разберётся…» Прилетают архангелы, начинают опрос. «Скажи, ты разбираешься в доктрине оправдания верой?» – спрашивают они. Разбойник честно отвечает: «Я впервые эти слова слышу». – «Ладно, а Писание, доктрина богодухновенности, канон – знаешь что-нибудь?» – «Понятия не имею, о чем вы». – «Хорошо, давай проще: на каком основании ты вообще думаешь, что можешь быть в раю?» И тогда бывший разбойник ответил гениально просто: «Человек на среднем кресте сказал мне, что я могу войти.» Вот и всё. «Человек на кресте сказал мне, что я могу войти». Вот это единственно правильный ответ для каждого из нас. Когда нас спросят на небесах: «Почему ты здесь?», мы смиренно укажем на Иисуса: «Он сказал, что я могу быть здесь, потому что Он заплатил за меня». Мы окажемся в вечности только благодаря Христу и нашей вере в Него.